La Unión Hipostática: Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre

La pregunta sobre Jesucristo no es simplemente: ¿qué enseñó?, ¿qué milagros hizo? o ¿qué valores transmitió?

La pregunta decisiva es otra:

¿Quién es Él?

Los Evangelios nos conducen a una respuesta extraordinaria: Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre.

San Juan afirma:

«El Verbo era Dios» (Jn 1,1).

Y poco después:

«El Verbo se hizo carne» (Jn 1,14).

San Pablo escribe:

«En Él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad» (Col 2,9).

Y el apóstol Tomás, ante Cristo resucitado, exclama:

«¡Señor mío y Dios mío!» (Jn 20,28).

La Iglesia no inventó siglos después esta fe. La recibió de los Apóstoles. Lo que ocurrió con el paso del tiempo fue que comenzaron a surgir diversas interpretaciones sobre cómo debía entenderse la divinidad y la humanidad de Cristo.

Por eso la Iglesia tuvo que precisar cada vez mejor su lenguaje.

1. La fe apostólica

Desde el comienzo, los cristianos confesaron dos verdades inseparables:

• Jesucristo es verdaderamente Dios.
• Jesucristo es verdaderamente hombre.

La dificultad apareció cuando comenzaron a plantearse preguntas como:

• ¿Cómo puede Dios hacerse hombre?
• ¿Cristo tenía un cuerpo verdadero?
• ¿Era realmente Dios o una criatura superior?
• ¿Tenía una humanidad completa?
• ¿En Cristo hay una persona o dos?
• ¿Su humanidad quedó absorbida por su divinidad?

Estas preguntas dieron origen a grandes controversias cristológicas.

La Iglesia mantuvo la misma fe apostólica, pero fue desarrollando un lenguaje más preciso para protegerla.

2. Docetismo: «Jesús solo parecía hombre»

Entre los primeros errores apareció el docetismo.

Su nombre está relacionado con la idea de "parecer". Diversos grupos sostenían que Jesucristo solamente parecía ser verdaderamente humano.

La dificultad que intentaban resolver era comprensible: ¿cómo podría Dios sufrir, tener hambre, experimentar dolor o morir?

Algunos terminaron concluyendo que el cuerpo de Jesús y sus sufrimientos eran solamente aparentes.

¿Dónde está el problema?

Si Cristo solamente parecía hombre:

• no habría asumido verdaderamente nuestra naturaleza;
• no habría sufrido realmente;
• no habría muerto verdaderamente;
• la Encarnación y la Redención quedarían vaciadas de su realidad.

La Iglesia respondió con firmeza:

Jesús fue verdaderamente hombre.

San Ignacio de Antioquía, a comienzos del siglo II, insiste repetidamente en que Jesucristo nació, sufrió, murió y resucitó verdaderamente.

Fórmula para recordar

Docetismo:

«Jesús solamente parecía hombre.»

La fe de la Iglesia:

Jesús es verdadero hombre.

3. Adopcionismo: «Jesús era un hombre adoptado por Dios»

Otra interpretación presentó a Jesús como un hombre extraordinario que habría sido escogido o "adoptado" por Dios.

Según estas formas de adopcionismo, Jesús sería primero un hombre y posteriormente habría recibido una dignidad divina especial.

Pero el Evangelio de Juan afirma:

«En el principio existía el Verbo» (Jn 1,1).

Jesucristo no comenzó a ser Hijo de Dios en Belén, ni en su Bautismo, ni durante su ministerio público.

El Hijo es eterno.

Fórmula para recordar

Adopcionismo:

«Jesús era un hombre adoptado por Dios.»

La fe de la Iglesia:

El Hijo es eterno. No es un hombre que llegó a convertirse en Dios; es Dios que se hizo hombre.

4. Arrianismo: «El Hijo es una criatura»

En el siglo IV apareció una de las controversias más graves de la historia de la Iglesia.

Un sacerdote llamado Arrio enseñaba que el Hijo era superior a todas las criaturas, pero que seguía siendo una criatura.

Jesús sería extraordinario, sublime y anterior al resto de la creación, pero no sería Dios verdadero en el mismo sentido que el Padre.

Podemos expresarlo así:

«Jesús es grandioso, pero no es Dios verdadero como el Padre.»

Arrio intentaba proteger la unicidad de Dios, pero terminó colocando al Hijo dentro del orden de las criaturas.

La Escritura, sin embargo, afirma:

«El Verbo era Dios» (Jn 1,1).

Y Tomás proclama:

«¡Señor mío y Dios mío!» (Jn 20,28).

El Hijo no pertenece al orden de las criaturas.

5. ¿Qué es un Concilio Ecuménico?

La controversia arriana fue tan grave que la Iglesia tuvo que reunirse solemnemente.

La palabra concilio viene del latín concilium, que significa reunión o asamblea convocada para deliberar.

La palabra ecuménico viene del griego oikouménē, "la tierra habitada" o "el mundo habitado".

Por eso, de manera sencilla, podemos entender Concilio Ecuménico como:

una asamblea de la Iglesia universal.

Un Concilio Ecuménico es una reunión solemne de los obispos de la Iglesia, cuya enseñanza para toda la Iglesia se ejerce en comunión con el Papa.

Los Concilios han servido para:

• aclarar controversias;
• rechazar errores;
• formular con precisión la fe;
• proteger la doctrina recibida de los Apóstoles.

Los Concilios no inventan nuevas verdades

Esto es fundamental.

Cuando aparece una confusión, la Iglesia no crea una nueva fe.

Lo que hace es precisar:

esto pertenece a la fe apostólica

Y también:

esto no pertenece a ella.

6. Nicea I — año 325

El Concilio de Nicea respondió directamente al arrianismo.

La Iglesia confesó a Jesucristo como:

Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial al Padre.

Aquí aparece una palabra decisiva:

Homoousios

Significa:

de la misma sustancia

O:

consustancial.

Por tanto, Jesucristo no es:

• un semidiós;
• un ángel;
• una criatura superior;
• la primera de las criaturas.

Es:

Dios verdadero.

Fórmula para recordar

Arrio:

«El Hijo es una criatura.»

Nicea:

El Hijo es verdadero Dios.

7. Apolinarismo: una humanidad incompleta

Después apareció otro problema.

Apolinar de Laodicea quería defender la divinidad de Cristo, pero terminó reduciendo su humanidad.

En términos sencillos, enseñaba que el Logos divino habría ocupado en Jesús el lugar correspondiente al alma racional humana.

Así, Cristo tendría un cuerpo humano, pero no una humanidad plenamente completa.

¿Dónde está el problema?

Un ser humano no es solamente un cuerpo.

Cristo debía poseer una verdadera humanidad:

• cuerpo humano;
• alma humana;
• inteligencia humana;
• voluntad humana.

De lo contrario, no sería plenamente hombre.

San Gregorio Nacianceno resumió este principio con una frase famosa:

«Lo que no es asumido no es sanado.»

Si Cristo no hubiera asumido verdaderamente nuestra humanidad completa, nuestra humanidad completa no habría sido redimida.

8. Constantinopla I — año 381

El Concilio de Constantinopla I reafirmó la fe de Nicea y contribuyó a cerrar las controversias que ponían en peligro la verdadera humanidad de Cristo.

La Iglesia sostuvo que Jesucristo posee una humanidad verdadera y completa.

No tiene solamente apariencia humana.

No posee únicamente un cuerpo humano.

Asumió realmente nuestra naturaleza humana.

Por eso Jesucristo posee:

• verdadero cuerpo humano;
• verdadera alma humana;
• inteligencia humana;
• voluntad humana;
• afectividad humana verdadera.

Constantinopla I también fue decisivo para la formulación de la fe trinitaria, especialmente respecto del Espíritu Santo. Por eso hablamos del Credo Niceno-Constantinopolitano, que continúa siendo proclamado en la liturgia.

La secuencia hasta aquí

Nicea 325:

Cristo es verdadero Dios.

Constantinopla 381:

Cristo es verdadero hombre, con una humanidad completa.

Pero entonces apareció una nueva pregunta:

Si es verdadero Dios y verdadero hombre, ¿cómo están unidas esas dos realidades?

9. Nestorianismo: «prácticamente dos personas»

En el siglo V, la controversia relacionada con Nestorio llevó a discutir la relación entre la humanidad y la divinidad de Cristo.

El peligro consistía en distinguir tanto ambas realidades que Cristo terminara siendo presentado prácticamente como dos sujetos:

• el hombre Jesús;
• el Hijo de Dios.

La discusión se hizo especialmente visible en torno al título mariano Theotokos, "Madre de Dios".

Nestorio mostraba resistencia a utilizar este título.

¿Por qué es importante llamar a María Madre de Dios?

La Iglesia nunca ha enseñado que María haya creado la divinidad.

María:

• no es anterior a Dios;
• no es origen de la Trinidad;
• no produjo la naturaleza divina.

La razón es otra:

Aquel a quien María dio a luz es Dios.

Una madre no da a luz una "naturaleza".

Da a luz a una persona.

Y la Persona que nació de María es la Persona divina del Hijo.

Por eso el título Theotokos protege, ante todo, una verdad sobre Jesucristo.

No es solamente una afirmación mariana: es una afirmación cristológica.

10. Concilio de Éfeso — año 431

El Concilio de Éfeso afirmó con fuerza que Jesucristo es una sola Persona.

No existen dos Cristos.

No hay por un lado "Jesús hombre" y por otro "el Hijo de Dios".

Existe una única Persona:

el Hijo eterno de Dios.

Por eso María puede ser llamada verdaderamente:

Madre de Dios.

No porque sea origen de la divinidad, sino porque la Persona que nació de ella es verdaderamente Dios.

Fórmula para recordar

Nestorianismo:

«Prácticamente dos personas.»

Éfeso:

Una sola Persona.

11. Monofisismo: «prácticamente una sola naturaleza»

Después de combatir el peligro de separar demasiado a Cristo, apareció el peligro contrario.

Algunas corrientes comenzaron a hablar como si la humanidad de Cristo hubiera quedado absorbida por su divinidad.

En vez de dos naturalezas completas:

• divina;
• humana;

terminaban prácticamente con una sola.

De allí viene el término monofisismo:

• mono = una;
• physis = naturaleza.

La humanidad de Jesús, sin embargo, no desaparece dentro de su divinidad.

Podemos decirlo con una imagen sencilla:

La naturaleza humana de Jesús no se disolvió dentro de la divinidad como una gota de agua en el océano.

12. Concilio de Calcedonia — año 451

El Concilio de Calcedonia formuló con extraordinaria precisión la doctrina cristológica.

Cristo debe ser confesado como:

• verdadero Dios;
• verdadero hombre;
• una sola Persona;
• en dos naturalezas.

Estas dos naturalezas permanecen:

• sin confusión;
• sin cambio;
• sin división;
• sin separación.

¿Qué significa cada expresión?

Sin confusión

La naturaleza divina y la humana no se mezclan.

Sin cambio

Una naturaleza no se transforma en la otra.

Sin división

No existen dos Cristos ni dos personas.

Sin separación

Las dos naturalezas permanecen unidas en la única Persona del Hijo.

13. La gran línea histórica

Podemos resumir todo el proceso así:

| Error | Qué afirmaba | Respuesta de la Iglesia | |---|---|---| | Docetismo | Jesús solo parecía hombre | Jesús es verdadero hombre | | Adopcionismo | Jesús era un hombre adoptado por Dios | El Hijo es eterno | | Arrianismo | El Hijo es una criatura | Nicea 325: verdadero Dios | | Apolinarismo | Su humanidad no era completa | Constantinopla 381: humanidad completa | | Nestorianismo | Prácticamente dos personas | Éfeso 431: una Persona | | Monofisismo | Prácticamente una naturaleza | Calcedonia 451: dos naturalezas |

Y entonces llegamos a la expresión teológica que resume esta verdad.

14. ¿Qué es la Unión Hipostática?

La palabra hipóstasis viene del griego hypóstasis y, en el lenguaje teológico cristiano, llegó a utilizarse para hablar de la persona o subsistencia concreta.

Por eso, la Unión Hipostática significa:

la unión de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la única Persona divina del Hijo.

Dicho de manera sencilla:

Jesucristo tiene:

• una sola Persona;
• dos naturalezas.

La Persona es:

el Hijo eterno de Dios.

Las naturalezas son:

• divina;
• humana.

15. Jesús no es mitad Dios y mitad hombre

Un error muy común sería pensar:

50 % Dios + 50 % hombre = Jesús.

Eso es incorrecto.

La fe católica enseña:

Jesús es plenamente Dios y plenamente hombre.

No es una mezcla.

No es una combinación incompleta.

Es verdadero Dios y verdadero hombre.

Una fórmula catequética muy útil es:

¿Qué es Jesús? Dios y hombre.

¿Quién es Jesús? El Hijo eterno de Dios.

Un solo "quién".

Dos naturalezas.

16. ¿Qué es un dogma?

Un dogma es una verdad revelada por Dios que la Iglesia propone de manera definitiva como verdad que debe ser creída.

Un dogma no es:

• una ocurrencia;
• una opinión del Papa;
• una teoría teológica;
• una doctrina inventada muchos siglos después.

El dogma tiene su fundamento en la Revelación.

La Iglesia no crea la verdad.

La reconoce, la protege y, cuando es necesario, la define solemnemente.

Por eso podemos decir:

El dogma no creó la verdad sobre Jesucristo; protegió con palabras precisas la verdad que la Iglesia había recibido de los Apóstoles.

17. ¿La Unión Hipostática es dogma?

Sí.

La Iglesia enseña dogmáticamente que Jesucristo es:

• verdadero Dios;
• verdadero hombre;
• una sola Persona;
• en dos naturalezas.

Esta enseñanza fue formulada de manera especialmente solemne en los grandes Concilios cristológicos y alcanzó una formulación clásica en Calcedonia.

El Catecismo de la Iglesia Católica resume esta fe en los números 464-469.

18. ¿Por qué esta doctrina importa para nuestra salvación?

Podría parecer que estamos hablando de una discusión puramente académica.

Pero en realidad aquí está en juego el corazón mismo de la fe cristiana.

Si Jesucristo no fuera verdaderamente Dios

Entonces:

• no estaríamos adorando al Hijo eterno;
• sus palabras no tendrían autoridad divina;
• su obra salvadora no tendría la misma profundidad.

Si Jesucristo no fuera verdaderamente hombre

Entonces:

• no habría asumido realmente nuestra condición;
• no habría sufrido verdaderamente;
• no habría muerto verdaderamente;
• nuestra humanidad no habría sido asumida desde dentro.

Por eso san Gregorio Nacianceno afirmaba:

«Lo que no es asumido no es sanado.»

Cristo asumió verdaderamente nuestra humanidad para redimirla.

19. La Unión Hipostática nos ayuda a entender la vida de Jesús

Gracias a esta doctrina podemos comprender expresiones que, de otro modo, resultarían difíciles.

Podemos decir:

Dios nació de María.

No porque la naturaleza divina haya comenzado a existir, sino porque la Persona que nació según la humanidad es el Hijo eterno de Dios.

Podemos decir:

Dios lloró.

La Persona que lloró es verdaderamente Dios, aunque lloró según su naturaleza humana.

Podemos decir:

Dios murió en la cruz.

No significa que la naturaleza divina haya dejado de existir o que Dios, en cuanto Dios, sea mortal.

Significa que la Persona que murió según su naturaleza humana es el Hijo eterno de Dios.

Quien murió en la cruz no fue simplemente:

• un profeta;
• un maestro;
• un hombre extraordinario.

Fue:

el Hijo de Dios hecho hombre.

20. Una fe que proclamamos cada domingo

Cuando recitamos el Credo decimos:

«Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre.»

Y después:

«Por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo (...) y se hizo hombre.»

Tal vez no pronunciamos cada domingo los nombres de Nicea, Constantinopla, Éfeso o Calcedonia.

Pero proclamamos:

la misma fe que aquellos Concilios defendieron.

21. Una sola Persona, dos naturalezas

Podemos resumir toda la doctrina con esta fórmula:

Jesucristo es una sola Persona divina, el Hijo eterno de Dios, que posee dos naturalezas completas, divina y humana, unidas sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación.

Para quien recién comienza:

Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre.

22. Y tú, ¿quién dices que es Él?

Pedro respondió:

«Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo.»

Tomás respondió:

«¡Señor mío y Dios mío!»

La Iglesia confiesa:

Verdadero Dios y verdadero hombre.

Los grandes Concilios precisaron:

Una sola Persona en dos naturalezas.

Pero después de toda la historia, de todas las definiciones y de todas las fórmulas, queda todavía una pregunta personal.

La misma pregunta que Jesús hizo a sus discípulos:

«Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?»

Porque conocer correctamente quién es Jesucristo no consiste solamente en aprender una fórmula teológica.

Es descubrir quién es Aquel a quien seguimos, adoramos y en quien ponemos nuestra esperanza.

No seguimos solamente a un maestro.

No seguimos solamente a un profeta.

Seguimos:

al Hijo eterno de Dios hecho hombre.